切存在物根本不同的神的

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而这正是伊斯兰教的发展所拒绝的。它从根本上将父亲和上帝分开。这是 Fehti Benslama 强调的一点。 “父亲的形象并不存在于伊斯兰教的教条形象中。从一开始，《古兰经》就特别注意将对上帝的提及与对父权的代表区分开来，即使是以隐喻或暗示的方式。宣告上帝独一无二从根本上消除了任何关于世代相传或神生的观念。在所谓的《纯粹崇拜》章《古兰经》中，神的本质被这样直白地宣告：“说：他是独一的神。丰盛之神。不生成。未生成。没有人可以与他相比。”评论家们把这段话当作对基督教天父的驳斥。

这是一个强有力的分离点。 “问题并不在于伊斯兰教的精神体系中没有父亲的问题，[...] 伊斯兰教的创始人（公元 6 世纪）考虑到犹太教，尤其是基督教对上帝与父亲关系的处理方式，试图超越，这导致他提出了一个站不住脚的命令，在某种意义上可以与基 阿曼电报数据 督教对邻居的爱相媲美[...] 父亲与上帝之间的彻底分离[39] ”

“非受生者”确立了一种与一观念，这种神就是“存在”，人们不能从中“减去或添加”。[40] » 亨利·科尔宾的学生，如克里斯蒂安·詹贝特，也在伊斯兰教的“一”的本体论中留下了自己的印记。 “在历史发展方面，我们回顾黑格尔的论点，他将伊斯兰教成为“一个世界帝国”的速度归因于其“原则抽象”的高度以及其意识中的“一者的最高直觉” 。在哲学层面上，克里斯蒂安·贾姆贝特 (Christian Jambet) 表明了信仰的这种内容将如何导致一种本体论的出现，这种本体论建立了上帝与存在之间、一与现实身份之间的等式。[41]  纯粹的存在行为是以强度来确认存在的，其力量是无限的。更好的是，它超越无限，因为它是无限的。没有限制可以限制它，没有描述可以理解它，“没有科学可以涵盖它，在永生的天意面前，面孔可以谦卑下来。” (《古兰经》 20:110-111) [42 ] »